八夫临门分章阅读 13

熄灭在的灵之中。

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（注：这十首诗里，有的没有题目，采用原诗的第行为题。）

赏析：

尼罗河女的歌，只有两种颜

——《古埃及诗歌十首》赏析

记

数年读本书，《古埃及文化实》，里面译的些埃及古诗，译文与容均至善至美，曾给留了很的印象。最近，和诗朋友沈方讨论外国诗时，又想起了这本书里的译诗，就了五首认为最好的请朋友看。意犹未，又从《尼罗河传》书中抄了五首埃及古诗，才集成了所谓的《古埃及诗歌十首》。

这么好的诗，光杆巴巴的抄在起似乎有些单调，因此觉得只有再把对它们的理解以及相关的背景知识记录、摘抄，才枉对古埃及文化的景仰和古埃及诗歌的喜。又了几个晚与天的工夫，写了面的文字，算个赏析。

同时，又请沈方为写些“档次”的赏析，想最加到里面，因为毕竟点也懂诗歌，只会胡说。可是，看了写的《诗歌的原始样式》文，觉加到这里适，因为那篇文字本就是篇完整的有独到见解的好文字，就好在这里沾朋友的光了。但向朋友们推荐的那篇文字，看了面介绍的创作背景等，再看的那篇，也许领悟得会更些。

凡在文中摘引的文字，都可能的注引自何种书，叉引用时，往往难以详注，只好从略，好在文末附了主参考书目，所摘编的文字基本全在那里面，朋友们可以参看。

（）两点准备

（1）古埃及文学简述

在赏析之，两点准备工作。第，需先对古埃及文学有个致的了解。面的介绍抄自

《古埃及文化实》：

古埃及从王朝时代开始现文字，祈祷文和自传是两种最早用文字记载的文学形式。祈祷文比较刻板，自传则比较自由，所以终于发展成真正的记事文学。

古王国时期，产生了种谕文学。那时的思想家认为，是太阳神安排宇宙秩序，国王则受神的委托。这些思想家创造了许多箴言与条，用规范们的德行为——这种形式和容的作品，则被称为谕文学。

中王国时期，涌现量的文学作品，形式多样。这时期是古埃及文学的古典时代。

新王国时期，在阿赫那顿（即阿门荷太普四世）实行宗改革，现了“超然存在”和“宇宙神”。同时期的圣歌，反映了对“超神”即“众神之神”的崇拜。

这时期现的诗，容独特，富有趣。这些诗充斥量文学游戏、比喻和冷僻字眼，间以兄相称。

这时期的祭祀文学也比较发达，其代表形式为“亡灵书”。

（2）古埃及王朝的划分

第二，需了解古埃及王朝的划分和这十首诗的致创作时代。

们知，古埃及史共有三十个王朝。但为研究方，常有学者把这些王朝划分为这样的五部分：早王朝（公元3100－2686），古王国（2686－2181），中王国（2181－1567），新王国（1567－1085），期埃及（1085－332）。对括号中的年代，学者们的意见各统，这里采用的是《剑桥古代史》中的分法。

抄的这十首诗，基本都是新王国时期的作品。其中，“入夜，路间”、“，举世无的”、“献给阿顿神的圣歌”三首，肯定是新王国时期的诗作；“凋谢了，它的欢乐消逝了”、“随到阳光的旁”、“们度了漫漫曰”、“噢，棕榈维的绳，手臂重着”、“喝得神去眩晕”是中王国到新王国之间的作品；“亡今天就在面”是中王国时期的作品；“献给俄僿利斯之歌”这首，据诗意推测，很可是古王国时期的作品，因为“那时的思想家认为，是太阳神安排宇宙秩序，国王则受神的委托”，而这首诗恰好反映了这种思想。

（二）现在是赏析时间

（1）絧彻生命与亡的诗

准备工作作完之，可以谈了，先谈两首。

位古希腊说，埃及的生命在于为准备。这话有定理。古埃及非常热衷于修

造坟墓，雕刻墓室，把尸“釒工作”成木乃伊——这些“为准备”的工作的确曾耗掉了们的很多时光，也说明了们是相信灵再生，迷恋亡的。

其实，古埃及对亡的迷恋和敬重，只是源于对生命的热和敬重。生命是乐的，亡是恐怖的，但如果可以再生，那么亡也就再恐怖，甚至是值得迷恋的了——们的这种看法从另个角度说明了古埃及对生命才是更为看重的。

所以多数古埃及对生的度往往是积极的，现实的。们知，生命是短暂的，所以活着的时候应该充分享受生活，生的意义也在于为准备。

在中王国时期创作的卷纸草曾经写着这样句话：“愉地享用自己的财富，什么也绝”。同期的另首诗里则这么说：“活些吧，驱走有朝曰将成为幽灵的想法！生在世，须及时行乐！任何美好的东西都能带到彼界，到了那里决无回头路！”

由此可见，古埃及对生与采取的是什么度。“凋谢了，它的欢乐消逝了”这首诗反映的就是这种度。看，诗分明认为旦亡，欢乐也就随之消逝，所以还是“寻欢作乐在今朝”的好。同时，诗对亡也那么恐惧，因为觉得者的亡灵能走“阳光普照的路”。，诗对灵再生说到底还是有些怀疑的，因为也清楚“最哀悼的那些，们现在何”。总的看，诗认为，既然“亡分今和明”，生命又是如此短促，还是该珍惜生，时刻“欢笑”。

“亡今天就在面”这首，从表面看倒验证了那个希腊的话，但其实又未必然。

这首诗是组诗“个与的巴的辩论”中的首，创作于第四王朝，属中王国时期的作品。它属于谕文学类，但却反传统的宣扬厌世思想。们已经知，多数的古埃及虽对永恒世界十分向往，对生活的度也很积极，而这组诗的作者却只想从亡中寻得解托，这是为什么呢？

为了更好的解释这点，让先把这组诗的概容从《古埃及文化实》里抄：

个遭受堪忍受的重荷，想了之。的“巴”（巴，即灵。被画着头，手的的形象。用的电脑里自从存了幅巴的图片，从此就有灵伈了J）被对生命的怨所怒，威胁离开。十分恐惧，因为没了巴，就能在升天。（古埃及认为，，巴可以飞走，但其尸仍是巴依存的基础。）所以就请巴离开，也反对对的追。巴鼓励享受生，必烦恼，最巴终于被说，答应和在起。此对苦的倾诉和对的渴，是通四首抒诗表达的，这里选的是其中的第三首。

读罢此诗，会发现，诗既絧彻了亡，也絧彻了生命。诗也曾热烈地追生活，但最，发现生命虽绚美如荷，但亦短促如急雨，生的乐即使再值得追怀，终究能成为永恒。相较之，亡才是永恒的，就像“荷的芬芳”，“雨的晴天”，既能让沉醉，又能给带绝对的平和。所以，诗心等待着亡的造访，其渴切的心就像等待与久别的眷重逢时样。

能否认这点，即生命短暂，亡才属于永恒。但是，如果对生加以积极的追，的亡也会属于永恒，只会显得毫无价值。从这首诗里可以看，诗定是遇到了某种无比沉重的打，才失掉了生存的谷欠念的，这原因可能和社会的有关，更可能和诗本的遭遇有关。管怎样，都应该明这点：诗曾经是热生活的，能说的生命直是在为亡准备的，的可以说是迫得已，所以才能得到巴的理解。

这首诗运用了量生形象的比喻，从味觉、视觉、觉等角度对亡的永恒美了极其艺术化的表述，漓致地抒发了对生命和亡怀有的。如果诗在诗里味的怨生命，赞美亡，其艺术染绝会有这么。相反，诗恰恰是借生命中的美好事及其予的愉受描摹亡，所以才让在阅读时觉的产生接近之永恒的美和，点觉诗里面有什么悲观、颓废的成分。只有在放这首诗时，才觉得该对生命持完全否定的度。可若再读这首诗，可能又这么认为了，这正说明这是首有极艺术染的好诗。

（2）炽烈的诗

面谈这三首诗。

新王国时期，现了量的诗，其特点面已经介绍，这里说它们的艺术价值。别的知，但就这里的三首看，它们几乎都堪与《旧约》或《诗经》中现的诗媲美，两首甚至在某些方面犹有之。

第7节

“入夜，路间”、“，举世无的”这两首，但“表现手法自由”，“容独特”，也格外的的真挚、奔放、健康。它们都选自切斯特?贝蒂纸草的第部分，属新王国时期的作品。该纸草的第部分共有三组诗，者选自第组，者选自第三组。

“入夜，路间”这首所运用的比拟十分新奇。男青年在夜晚到门叩门而得到回应，但又甘心走开，因此对着这扇阻挡了步的门产生了奇特的联想。在幻觉中，把门想像成能决定命运的神，准备向其献祭，以期得到它的赐福，见到心的姑。这种比拟虽然意料，想却也还在理之中：容易使产生幻想，所以为神圣的门所阻的郎，自然会把门看作神，对其产生敬畏。对门的献祭，也就是对的献祭。在看，和有关的切都是神圣的，何况是家的门？们常说，恋中的是的，但能到什么程度，看了这首诗就可以知概了J

“，举世无的”这首诗里的男子，虽然没能对门产生幻觉，但却对产生了“幻觉”。实际，比那个在门外徘徊的男子更可怜，这但是因为对的渴望与仰慕比首诗里的男子更重，更因为自始至终都只是在“暗恋”，那姑可能本都认识。但也就因此，的才格外的真挚、热烈。

恋中的中国男子，能够“眼里西施”，可在这个埃及男子的眼里，那“在方”的，却远远胜“西施”，简直就是独无二的女神。诗里运用的量比喻则证明了这点。看，所的，既像晨星，又像太阳，的各部位几乎都闪闪放光，连走路的都凡难比，世间女子哪里有这样的神采？其是的手臂，居然“赛似黄金”——就是神像也没这么完美呀，除非是活生生的女神才可以。这些比喻虽然很夸张，但却嫌，正好把男青年对的强烈点剩地表达了——若是的听到了这些赞美，恐怕是立刻嫁给吧。

认为读的古代诗里，对女伈美的描绘、赞颂之词无其右。们中国的古诗里也有这样的诗句，可和这首诗里的描绘比起，往往逊许多。信们拿中国古代描摹女伈美最著名的那首“硕”（《诗经?卫风》）中的部分段落比。请看这几行对美丽的庄姜的描写：

手如荑，肤如凝脂。